Les manuscrits décrits dans ce volume présentent des textes de genres divers qui furent composés, copiés et étudiés en Espagne, en Afrique du Nord, en Provence, en Italie, en Ashkenaz, en Orient et dans l’empire byzantin, entre le XIII^e et le XVI^e siècle. Ici encore, certains de ces manuscrits sont de précieux témoins de l’étude et de la circulation des textes philosophiques médiévaux. Dans le prolongement du volume I de la collection, les cinq premiers (Hébreu　704 à 708) portent des commentaires sur le Guide des égarés ou d’autres écrits relatifs à Maïmonide. On relève également, dans le même domaine, cinq exemplaires des Guerres du Seigneur de Gersonide (Hébreu　721 à 725). D’autres œuvres, mêlant kabbale et philosophie, sont inédites et encore trop peu connues : la Pierre de Saphir, d’Elnathan Qalqish (Hébreu 727 et 728)　; la Perfection de la beauté, de Samuel Ṣarsa (Hébreu 729 à 732)　; les Demeures de Jacob, de Jacob ben Salomon Ṣarfati (Hébreu　733), livre en partie autobiographique et copie autographe qui renvoient à la Provence du XIV^e siècle. Plusieurs volumes sont consacrés à la morale et à l’explication des commandements. Parmi eux, figurent deux copies d’un ouvrage du kabbaliste Yosef Giqatilia (Hébreu　713 et 714) et quatre des Degrés des vertus de Yeḥiel ben Yequtiel ‘Anav (715 à 718), livre qui connut un grand succès en Italie. Deux manuscrits renvoient à l’aire ashkénaze (Hébreu　709 et 712). Le second porte des textes polémiques　du XIII^e siècle　: celui de la «　Dispute de Paris　» (1240-42), la version la plus ancienne du Sefer Yosef ha-Meqane et un florilège polémique de citations latines en caractères hébreux (édité par l’auteur de ce volume) illustrant des aspects inconnus de la controverse judéo-chrétienne. L’étude introductive démontre, sur la base du matériau analysé, l’intérêt de cette entreprise de description des manuscrits hébreux menée selon des principes novateurs pour l’histoire sociale, religieuse et intellectuelle du judaïsme médiéval.